黄河文化为我们济南的历史谱写了无数绚丽的篇章，很多历史名人被镌刻在黄河文化的历史长廊中。
    前文，道教巨观华阳宫中提到晋时长白山人元阳子，在章丘伏生坟得《金碧潜通》一书，便携往华阳宫修真。
    伏生，名胜，济南人。济南伏氏，自伏生后至汉献帝皇后伏寿，共传十六世，经过秦、西汉、东汉三个封建王朝，历时四百余年，世传经学，东州号为“伏不斗”在中国古代改制、文化生活中，是一个颇有影响力的大家族。
    相传伏生从十岁起就攻读《尚书》，“以绳绕腰领，一读一结，十寻（八尺为寻）之绳，皆成结矣”。可见其用功之勤。
    秦始皇时有博士七十人，伏生当为其中之一。《汉书.百官表》：“博士，秦官，掌通古今。”可见博士就是博通古今的学问家，是皇帝的顾问。正如秦始皇说：“悉召文学方术士甚众，欲以兴太平。”文学就是经学，博士都是经学家。秦始皇为了巩固已经完成的统一大业，对博士还是很重视的。“焚书”、“坑儒”，对博士的态度转变应该是其晚年，即三十四年的“焚书”，三十五年的“坑儒”。
    秦始皇颁布焚书令时，也有一些人宁愿冒犯禁令的危险，想方设法把儒家的经书收藏起来，不使灭绝。伏生便是六艺之一的《尚书》经收藏者，并将其保存下来，得以流传后世。史称“秦时焚书，伏生壁藏之。其后，兵大起，流亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教齐鲁之问，学者由是颇能言《尚书》，诸山东大师无不涉《尚书》以教矣”。（《史记·儒林列传》)。
    秦亡汉兴，儒家和儒家思想又逐渐抬起头来，汉惠帝四年，除挟书律，恢复了儒家经书的合法地位。文帝时，又欲求能治《尚书》者，但是当时没有人能传此书。后来听到济南有一伏生是治《尚书》的，准备把他招进朝中传授《尚书》，可是伏生这时已经九十多岁，连走路都有困难。文帝只好下诏太常（九卿之一，主管宗庙礼仪，文化教育的官），使太常掌故晁错亲自到济南伏生家中学习《尚书》。伏生传授《尚书》，完全是口授，因年老口齿不清，晁错听不懂，乃使其女羲娥一旁代为解说。伏生之女讲的是当地方言——齐语，而晁错是河南颍川人，仍有十之二三听不懂，不过大意思是掌握了。就这样，伏生一边教授，羲娥一边转述，晁错一边笔录。终于将《尚书》记录下来，这就是传世的《今文尚书》。也就是用汉代通行的文字隶书写定的《书经》。以后伏生的弟子又根据他对《尚书》的解释，编成《尚书大全》一书。《四库提要》谓“此书与经义在离合之间，属于外传之体。也有人说“汉无伏生，则《尚书》不传，传而无伏生，亦不明其义”（《邹平县志.伏生博士传略》）这是符合历史事实的。
    汉武帝时，尊崇儒术，设置《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五经博士（《乐》经已佚）专门传授五经。《尚书》学成了官学，学生跟着老师学习，学通了即可做官。从此，《尚书》学的传授，不但有了师承，而且在两汉始终和当时的政治有着密切的关系，在政治生活中起着颇为重要的作用。这一点，可以从两汉时期的《尚书》的传授情况看得出来。
    根据《史记》和前后《汉书》中的《儒林传》记载，伏生在世时，曾教授两个得意弟子，一个是千乘（今山东苑北）人欧阳生（字和伯）。一个是济南人张生。他们教授弟子若干，均为当时知名人士（他们大都位列公卿，有的人且为帝王师），以此看来伏生保存和传授《尚书》在两汉政治史和文化史上，究竟发生了何等深远的影响。直到今天，《尚书》学在国内外还是学者们十分重视和研究的一门学问。
    伏生及其济南伏氏家族为中国文化历史的贡献可谓功莫大焉！济南伏氏，自伏生以后，经历整整两个汉朝，计四百余年，世传经学，并以经学与汉朝政权结成了不解之缘，有的人位列三公，有的尚朝公主，至伏寿则以世代经学名宦之女被选入宫廷为皇后。
    伏寿即为东汉献帝之皇后，后人编为戏剧《逍遥津》（又名《血带诏》），就是讲曹操逼宫，挟天子以令诸侯。这一历史剧对汉献帝、伏后是同情的，而斥曹操为权奸。伏后在位近二十年，她和献帝一直是在权臣、悍将的挟持下过着傀儡式的朝不保夕的生活，可以说是一对患难夫妻。
    伏寿死后，其所生二皇子也一起被处死。伏氏在东汉末已形成一个大家族，经过此次事变，伏寿兄弟及宗族被株连而死者数百人，母樊盈等十九人流放涿郡，伏氏一族凋零殆尽。
    伏生（胜）及其家族是历史文化的捍卫者，并且是《尚书》即《书经》的直接传授者，是我们济南人的骄傲，传播黄河文化应将其英名及事迹传留后世，永垂千秋！

村委/侯秉华